中国上古神话传说给人类留下的启示（十二）—

所有的国家和文明，无论是中国，还是大家熟知的古印度、古埃及、古巴比伦文明，或是这一轮西方文明源头的古希腊，都是以神话传说为开端——创世、造人、人神同在，神话传说成为人类历史共同的源头，并代代流传下来。

【希望之声2019年4月10日】（本台记者文思敏综合报导）所有的国家和文明，无论是中国，还是大家熟知的古印度、古埃及、古巴比伦文明，或是这一轮西方文明源头的古希腊，都是以神话传说为开端——创世、造人、人神同在，神话传说成为人类历史共同的源头，并代代流传下来。

对于神话，历代史学家为之秉笔直书，代代流传，到了近代，人们却因为受现代观念的影响，止步不前。虽然各代史官在观史、采信的角度与倾向等方面各有不同，或曲，或直，或有偏重甚至偏颇，但基于上天赐予著述者以深厚良知，德信古人的精神传承不辍，基本史实的记载仍然包含于历代书述之中。

其实这也不是一个可信不可信的问题，也不是我们今天想当然地按照某种现代观念去解读的问题。这是一个人类来源的共同史实，也是我们的祖先历经千万年沧桑与创痛，一代一代用生命守护的史实。

古语云：“神于天，圣于地”，是说在天为神，在地为圣，天上的神下世转生为圣人，与人类一起，在不同时期传授给人类文明。我们参考大纪元相关文文章，整理了中国神传文化中的一些神话传说，以飨读者，希望给我们的生命以启迪。

（接上文）

20、禹继帝位开创华夏新纪元禹继帝位

禹完成平息水患、连通九州的大任后，被帝舜任命为司空，总揽百官。

转眼间舜已八十多岁了，降服有苗之后，最重要的事情就是禅让于大禹。帝舜像当年帝尧一样，到河、洛祈求神示，得到盖有“天黄帝符玺”五个大字印章的图，将图展开一看，其文字大意是说天下应该传禹。（此篇——中国上古神话传说给人类留下的启示（八）——帝舜奠定以道德为核心之传统文化，开创教育，设立刑法，最终修得正果——已有详述，此不赘述。）

次年，有青龙现于郊外。

帝舜四十二年冬，霜降之后，草木仍旧青葱，不凋萎，大家以为稀奇。禹道：“这是木气太盛之故。”帝舜听了，笑道：“该是应在汝身上呢。汝德在木。以前青龙出现，青色属木，连年草木非常畅茂，亦是木的征兆。这样看来，汝可以代朕即位了。”

过了一段时间，又有祝融之神降于崇山。祝融乃火神，人们认为是由于木气盛导致火盛。

帝舜知道这一系列事件的出现都是伯禹将兴之兆。舜对禹说：“完成治水，有大功于天下。能勤劳于国，节俭于家，不自满自大，德行美好。上天的大命落到你的身上了。”

禹还要推辞。帝舜说，天意如此，不要再推辞了。

帝舜择正月上日，于神宗帝尧之庙禅位于禹，一切礼节都和从前帝尧禅舜一样。

夏禹王立像（图片：台北国立故宫博物院藏）

帝舜谆嘱禹道：“要慎重对待你的大位，敬行人民可愿的事。”帝舜禅让大禹，还传给大禹十六字心法，谓之“圣人心传”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这是尧、舜、禹相传的个人道德修养和治理国家的原则。

禹摄政后，商议恢复九州之制。大禹治水之时，已将九州之贡赋规划妥当，现在受命摄政，先行恢复九州之制，再将从前所定贡赋之法颁发于诸侯。大禹这种办法近乎中央集权。比帝舜的颁五圭壁等符信更进一步，那还是名义上之统一，如今不但名义上须受朝廷之统率，并且实际上每年须拿出多少货物来供给朝廷。货物的多少与种类都由朝廷指定，无可避减。诸侯是否服从朝廷，从前不一定看得出，假如他实际虽已背叛，而表面上并无表示，也只好由他去。如今每年须纳多少贡物，贡物不到，即是背叛之据。

洪范九畴

帝舜归天后，服丧三年完毕，禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。禹继天子之位，国号夏。

禹继帝位，首先祭祀天地、神灵。大禹叩首问天，天乃赐禹“洪范九畴”。

一天，大禹等来到熊耳山，即洛水发源地，有神龟出现，径到禹前，背上有图文，禹用笔照着它的式样画下。一边是计数，从一到九，排列整齐，纵横推算起来，无不是个成数。一边是文字，即：五行，敬用五事，农用八政，协用五纪，建用皇极，乂用三德，明用稽疑，念用庶征，向用五福，威用六极。

禹有闲暇时，常常对这个洛书进行研究，将它次第排起来，成为九类，并加以解释完善，就是“洪范九畴”。

洪范九畴图（网络图片）

“洪范九畴”，即天子的九项责任，也就是九条治世良策。即：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

铸九鼎一统华夏

大禹即位后，天下诸侯齐集涂山。为纪念这次盛会，大禹决定将各地进献的青铜铸成九鼎。哪一州所贡之金，就拿来铸哪一州的鼎，将那一州内的山川形势都铸在上面；并将从前治水时所遇到的各种奇异禽兽、奇异之物等一并铸在鼎上，以一鼎象征一州，九鼎象征九州。其中豫州鼎为中央大鼎。九鼎集中到夏朝都城，显示大禹乃九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所系的象征，为镇国之宝，象征着皇权神授。夏亡鼎迁于商，商灭鼎迁于周，三代相传。

在涂山大会上，禹杀了倨傲不臣的防风氏，诸侯宾服。

大禹南巡，至济江，行至中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也。奚忧龙哉！”龙于是曳尾而逝。

天下一统的管理模式

夏禹之前，包括尧、舜时期，处于部落联盟时期，是一种松散的统一，各氏族、部落酋长，由各氏族自行产生，各行其事。夏朝建立之后，为了统一政令，稳定社会秩序，防止相互侵扰，推出了许多措施。

1. 分州施治。原来各氏族、部落实行的都是氏族管理，氏族部落之间没有领导与被领导关系，只有通婚、联盟关系。从黄帝到尧，所谓“天下共主”，没有强化的隶属关系和义务。夏朝建立后，由氏族式变为地域式。各州长或者叫封国国君，或者叫方国国君，均由夏禹亲自任命，受朝廷节制和领导。

2. 五服贡赋法。以前，各氏族、部落对“联盟共主”进献的物品，属敬献、报答和联络性质，不具义务性和法定性。夏朝建立后，根据各州物产情况，分别确定了各州应该进贡的物品种类和数量，以至进贡的时间和路线都有规定。这是各封国应尽的责任和义务，是一种法律性质的规定，不可以讨价还价。

《尚书‧禹贡》记载，禹推出了“五服贡赋”之法。赋者，朝廷强制性从百姓那里收取之意。贡者，诸侯自觉供奉于朝廷。

五服示意图（图片：出自【清】《钦定书经图说》）

《禹贡》规定国都以外五百里叫做甸服，即天子服田役纳谷税的地区。紧靠王城百里以内要交纳连秆的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。

甸服以外五百里的地区为侯服，即为国家和天子服差役的地区。靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往外三百里以内为诸侯的封地。离甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，担任国家的差役；三百里的，担任侦察工作。

侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚、推行教化的地区。靠近侯服三百里以内考虑推行礼乐法度、教育等，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。

绥服以外五百里的地区为要服，即受天子约束服从天子的地区。靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法条约。

要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区。靠近要服三百里以内，维持隶属关系；往外二百里以内，进贡与否流动不定。

3. 统一历法。历法起源于对天文、天象的观测，从伏羲到尧、舜、禹，都把观测天象、把握天地日月星辰的运行规律、调和阴阳四时放在首位。我国传统的干支纪年、纪月、纪日法起源很早，到了尧、舜时期，对历法进行创新和统一。古时一代之兴起，必定要改正朔，统一历法。夏朝建立后，向各国颁布了夏历，就是《夏小正》。

清版《夏小正》（网络图片）

夏历依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，以斗柄指向正东偏北方向作为“建寅”，是为岁首，每十二个月算一年。夏历按照十二个月的顺序，分别记述了每个月中的星象、气象、物像以及所应从事的农事和政事，以便利农业生产。每过三年，加一个闰月，也叫闰年，闰年这一年是十三个月，以协调历日周期和天文周期的关系。夏历基本延用到现在。

4. 筑城设壕。在古代，城就是国。夏的城郭已有一定制度，城门、闾巷、房舍，都有一定的布局。

5. 制定禹刑。据记载，夏朝法律制度主要包括刑法和军法。后人追述，夏朝已经有刑法三千条。

功成圆满大禹归天

大禹治九州，平水土，创立神州，铸九鼎一统华夏。确立贡赋制度，建立、完善了管理体制，王道大备。大禹于修道也颇有心得，他写了三部书：《真灵宝要集》、《天官宝书》和《灵宝长生法》。

还有一些未了之事，就是大禹治水过程中得到许多宝物，有的需要归放原处，有的需要封藏起来，不能散落在世间。最后大禹决定，除了当年西城王君赠与的宝书归放王屋山洞原处外，其它的，包括他写的三部书，都分散封藏于各地的山中，以待有缘。

帝禹继位为天子后，举用皋陶为帝位继承人，把他推荐给上天，并把国政授给他，但皋陶已是三朝元老，年龄比禹还要大，没有继任就死了。禹又举用了益，益佐禹治水有功，但没有总揽百官的经验。

过了七年，禹帝到东方视察，到达会稽。在那里，上天派了一位天神驾龙迎接大禹归天。

益也像禹和舜一样，服丧三年完毕，欲把帝位让与禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。禹的儿子启贤德，天下人心都归向于他。禹虽授益，但益佐禹时间短，所以，诸侯还是都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君主禹帝的儿子啊。”于是启继承了天子之位，这就是夏帝启。

夏帝启（图片：维基）

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禹治水土，以定九州，从此天地合数，宇宙有序，建立天地运行新秩序，最终完成了神州的创立过程。天下万民皆得平土而居，威德教化及于荒远的边陲，功高日月。确立贡赋制度，建立完善管理体制，帝道大备。治九州功齐天地，铸九鼎镇抚八方，帝道兴四海臣服，开新宇一统万邦。神禹最后圆满归天。

结语

中国，古称神州，人们所说神的故乡。

“盘古开天地”、“女娲造人”、“伏羲画八卦”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，向我们展现了一幅清晰的历史画卷，创世主系统有序地创世、造人，奠定人类生存、生活的环境，传给人文化，教化人类，规范人的道德行为。在此基础上，创世主安排神佛下世，传法度人，教导人修炼，为人类奠定修炼文化，使人返本归真，回归天国。

古老的记载，创世主开创了人类所在的三界。在久远年代以前，盘古奉创世主之命，创造了包括银河系等诸多星系在内的我们这个小宇宙。

接下来，一些神开始仿造自己的形象在我们这个星球上造人。有记载说，女娲用泥土按照自己的形象造了人。圣经也有记载，上帝用泥土按照自己的形象造了人。不同的文化中都提到不同的神创造了不同种类的人，同时又为了繁荣这个世界，创造了天地万物。

刚造出来的自然界，桀骜不驯，风疾雷厉。雨如何下、雪怎么飞等等，经过神多少年代的调理，逐渐为人驯服了自然界，给人类奠定生存、生活的环境。春夏秋冬，四季分明，人类始能安居乐业。

刚造出的人，像初生的婴儿，什么都不懂，没有对自然环境的认知，没有应对自然、社会的能力。这一时期，神直接看护人类，给人类奠定生存、生活的环境，培养人的生存能力，逐渐丰富人的思想内涵，走向自立。

有巢氏教人构木为巢，遮挡风雨，以避侵害。

燧人氏“钻燧取火”，结束了人类靠天取火的历史。古希腊神话中有普罗米修斯偷盗天火给人类的类似记载。

伏羲氏，有大神力，他仰观象于天，俯观法于地，画八卦，为人类留下了与神沟通的工具。也就是说，八卦从一开始就具备了沟通天地自然的奇妙神通。

伏羲时期，发生了毁灭性的大洪水，据楚帛书记载，洪水过后一片混沌，于是伏羲等进行创世，归正天地四时和日月星辰的运行，调和阴阳。

到了神农氏时期，随着人类的繁衍，对食物的需求量增大，他始教人们耕种，兴五谷，制造耜耒，开创了农耕时代，被后世尊为五谷神。他以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药，因此又被尊为药王。神农开创了交易市场，互通有无，开创了商业贸易的先河。

时光进入黄帝时代，拉开了辉煌的五千年历史序幕。

黄帝平定天下，统一并融合华夏各部落，成为天下共主。这是中华民族各部落、各氏族第一次统一联盟，开启了文治武功的时代，体现了“兵征天下，王者治国”的道理。黄帝设百官、制典章，创建人类社会架构，作衣裳、造舟车、兴文字、作干支、制乐器、创医学、创建历法、蚕桑等等，开创了辉煌的人类文明。黄帝修道，最后得道乘龙升天，奠定了通过修炼得道成神的修炼文化。他被尊为中华民族的祖先。

“仓颉造字”是人类文明史上的辉煌事件。有记载说，仓颉是黄帝的史官，“生而能书，又受河图洛书，穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字。”《淮南子‧本经》记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”汉字是象形文字，是表象的，字音字形对应天象，能沟通天、地、人、神信息。迄今出土的甲骨文共约五千多字，是非常成熟的文字。刻在龟甲、兽骨、铜器、陶器、玉石上的大量文字多是祭祀、占卜的记录，因为那时的文字是记录天象、祭神、敬神用的。也就是说在周朝以前文字是用来记载“神”事，而不记“人”事的。

颛顼时期，发生了“绝天地通”事件，就是断绝了人和神的直接联系，从此人逐渐远离了神。

尧帝时期发生了一次世界性的大洪水，只有少数人活下来。在创世主的安排下，尧、舜、禹三位圣君承前启后，奉天命，降世间，开创新宇。参同契合宇宙自然，规正了天地四时运行秩序。平治水土，调和阴阳，铲除妖魔，澄清寰宇，开创、奠定人类生活环境，净化万物生存空间，一统华夏。道行天下，德泽广被，以巨德而帝天下，创造天地人协和自然、以道德为核心、天人合一的文化体系，共同完成了创建神州这个大舞台的过程，光耀寰宇。

这是一个人神同在的时代，神州真是神出没的地方，中华文化是神传给人的文化。

（全文完）

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中国上古神话传说给人类留下的启示（一）——盘古开天地；女娲造人；有巢氏架木为巢；燧人氏“钻燧取火”

中国上古神话传说给人类留下的启示（二）——伏羲画八卦，洪水滔天伏羲创世；女娲补天

中国上古神话传说给人类留下的启示（三）——神农尝百草；精卫填海

中国上古神话传说给人类留下的启示（四）——华夏民族的诞生；黄帝讨伐蚩尤统一华夏

中国上古神话传说给人类留下的启示（五）——黄帝垂衣裳而天下治；仓颉造字

中国上古神话传说给人类留下的启示（六）——颛顼帝绝地天通；神异帝喾成多朝始祖

中国上古神话传说给人类留下的启示（七）——帝尧德被苍生，奠定四时，开创新宇；羿射九日

中国上古神话传说给人类留下的启示（八）——帝舜奠定以道德为核心之传统文化，开创教育，设立刑法，最终修得正果

中国上古神话传说给人类留下的启示（九）——帝尧时代的大洪水，神奇浮山如船